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| 하서 선생 특별전 |
2008년09월29일(Mon) |
| 이준구<주필, 시인> |
국립광주박물관이 개관 30주년과 2008광주·전남 방문의 해를 맞이해 9월25일~12월 28일까지 하서(河西) 김인후(金麟厚·1510~1560)와 필암서원의 특별전을 열고 있다. 시·도민의 큰 호응을 얻고 있다. 고무적 현상이다.
본 특별전은 2001년 울산 김씨 문정공 대종중에서 국립광주박물관에 기증한 31점의 기증유물을 토대로 기획됐으며, 보물로 지정된 필암서원 소장유물 등 70여 점도 함께 선보인다. 따라서 우리는 이에 대해 깊은 사의를 표한다.
퇴계 이황과 학문으로 쌍벽을 이뤘던 하서 선생은 문묘에 모셔진 정몽주 등 ‘동국 18현(東國十八賢)’ 가운데 유일한 호남 인물이다.
하서 선생의 삶은 호남절의의 근간을 이뤘다. 선생은 제자로 가르쳤던 인종(仁宗)이 갑자기 승하하자 관직에서 물러난 후 15년 동안 다른 임금을 섬기지 않고 초야에서 학문을 닦았다.
하서 선생은 호남의 유학자들에게 학문적으로 지대한 영향을 미쳤다. 선생은 면앙정 송순의 문인(門人)이고, 송강 정철의 스승이기도 하다. 또 소쇄원을 지은 양산보나 미암 유희춘 등 당대의 문장가들과는 사돈지간으로 학문과 교분을 나눴다.
특히 하서 선생은 퇴계 이황과 8년동안 ‘사칠논변(四七論辯)’을 펼침으로써 조선 지성사에 한 획을 그은 고봉 기대승의 학문에 대한 깊은 성찰과 함께 계산풍류를 노래한 1500여 수의 작품을 남긴 위대한 시인이었다. 뿐만아니라, 한글로 된 시조가 남아있다. 대시조시인이기도 하다.
그럼 하서 선생이 5세 때 지은 한시(漢詩) 한 수를 다음에 들어 보자. 그것은 한편의 시에서 인격을 알 수 있기 때문이다.
땅 형세를 따라서 높고 낮으며
천시로 말미암아 이르고 늦네.
사람 말을 어찌 탓할 게 있소
달은 본래 사정(私情) 없는 거라네.
이 시는 새해 처음 맞는 둥근 보름달을 보고 쓴 것이다. 아주 유명하다. 과연 다섯살 나이에 이렇게 깊은 생각을 어떻게 할 수 있었을 까? 하늘의 이치와 땅의 이치를 꿰뚫어 본 이 시를 보고 당시 사람들은 선생을 ‘생이지지(生而知之)’라 했다고 한다.
이러한 깨끗한 마음을 가짐으로써 자연과 세상을 한 점 사심 없이 보았을 것이다. 따라서 선생은 훗날 대학자로 대성할 수 있었다고 본다.
시조 한수를 다음에 들어보자. ‘자연가(自然歌)’라는 제목이 있다. 이 시조는 현재 전남 장성군 장성읍 기산리에 있는 장성 아카데미 하우스 앞에 시비로 세워져 있다.
자연가
청산도 절로절로 녹수도 절로절로
산 절로 물도 절로하니
산수 간 나도 절로
아마도 절로 삼긴 몸이라
절로절로 늙사오리.
이 자연가는 어른 아이 할 것 없이 즐겨 암송하고 있다. 이 자연가는 시경(詩經) ‘위풍’에서 비롯됐다. ‘자연도락(自然道樂)’의 경지를 읊은 것이다. 다시말해 하서 선생의 시세계는 시어(詩語)를 통해 도학사상(道學思想)을 구현했다.
따라서 우리는 하서 선생의 도학적 자아(自我)와 예술적 자아가 하나의 합일된 그의 인격주체의 고양적(高揚的)인 것임을 알 수 있다. 이른바 ‘시 언지(詩言志)’가 그것이 아닌가 싶다.
그러면 하서 선생의 사상은 무엇인가? 인간수행론을 담고 있는 도학적(道學的) 경세사상(經世思想)이다. 도학적 경세사상은 세 가지로 요약될 수 있다.
첫째, 마음을 다스리는 노력이다. 먼저 선생의 시를 보자 “학문이란 다름 아닌 마음에 달렸으니 방심(放心)을 거두면 어려울 것이 무엇이오. 온갖 이치 마음속에 있으니 항상 마음을 살펴야지 방심해선 안 되네” 온갖 이치를 살피지 못하는 방심은 자칫 자신을 편색한 상태에 빠뜨려서 도덕성을 질식시킬 우려가 있기 때문에 그에 대한 부단한 성찰과 수행이 요구되는 것이다.
둘째, 하서 선생은 인간존재의 구현상 도의(道義)의 실천을 매우 중시했다. 세계와 인간에 관한 고도의 지식체계를 갖고 있는 도학은 공부자(孔夫子)의 인학적(仁學的) 정신과 일맥 상통한다.
셋째, 하서 선생의 도학상 인간본질의 실현은 궁극적으로 타자(他者)의 삶을 성취시켜 주는 데 그 목표를 두었다.
선생의 학문 목표는 결코 자신의 개인적인 완성에 있지 않았다. 만물에 대한 개방적 생명정신은 타고난 우주적 존재로서 그의 완성은 곧 타자(他者)의 성취를 예정하는 것이었다. 이것이 선생이 자임한, 이른바 ‘성기성물(成己成物)’의 이념이다. 이야말로 지극한 도인 것이다.
하서 선생의 도학적 경세사상은 인류애와 생명애를 그 정점에 세웠다. 우주만물을 향해 열려있는 마음은 심지어 일초일목(一草一木)에 대해서까지 물아일체적(物我一體的) 사랑의 눈빛과 손길을 보낸다.
일언이폐지(一言以蔽之)하면 하서 선생의 도학적 경세사상은 하나의 인간학(人間學)이요, 그것도 실천적 인간학인 것이다. 선생은 인간의 우주적 본질을 알아 그것을 자신의 삶에서 실현하고자 했다.
하지만 우리는 차제에 장성군수에게 다음 몇 가지를 주문하지 않을 수 없다. 노파심에서 군정의 방향이 항상 장성군민의 여망에 부합되도록 하기 위해서다.
첫째, 장성군수는 하루 속히 전직원들에게 한문(漢文)교육을 강화해야 한다. 모르는 우리 말의 뜻이 이해될 뿐더러 유명한 도학자 하서 선생의 사상도 한문을 통해 이해되기 때문이다.
둘째, 장성군수는 반드시 장성 선비대학에 새로운 커리큘럼을 만들어 ‘하서 도학적 경세 철학반’을 개설해야 한다. 작금에 인간의 존엄성이 침해되고 있는 까닭이다.
장성군 당국은 인간의 존엄성을 존중하고 보호하는 것이 공직자의 기본적인 의무임을 십분 인식하고 하서 선생 ‘도학적 경세사상’ 연구에 심혈을 경주해야 할 것이다.[관리자 기자]
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